千年人文血脉汇祠堂

世德堂

仅普宁泥沟村就有75座祠堂

富丽堂皇的梁架装饰

　　8月中，台风“尤特”登陆之前两天，揭阳普宁燎原镇泥沟村——这个广东省保存最好、最大的古村落，在灼热的日光曝晒下，干燥、焦灼。登上村委会的三楼平台，几乎一眼望不到边的古典建筑群从脚下向四面八方铺陈开去，齐整的巷道、院落、屋面、墙壁以潮汕地区典型的民居形态一层层、一圈圈、一片片组合起来，在视野中构成规则却又富于变化的一幅宏大图景。

　　与街面的喧嚣成反比的是，只要随便走进一条狭窄的青石铺路的小巷，转上一两个小弯，那些噪音和烟尘，就魔术般地被身边这些从明代以来400多年间里陆续建造起来的老房子，隔离得几乎感觉不到了。偶尔，身边掠过一个半掩着门的小小院落，几件洗好的衣服在阳光和风中轻轻地摆动。一两声方言从砖墙后面传出来，两个少年快步走出，在小巷里闪了几下就不见了。

　　泥沟村张氏宗祠“报本堂”就这样突然出现在记者面前了。

　　文、图：

　　记者 卜松竹

　　普宁一地20年新建2000宗祠

　　在泥沟村这个众多姓氏聚居的大村落中，报本堂不过是75座祠堂中的一座，但地位却很重要。它是村中张氏开基的祖祠堂，始建于明正德十五年（1520年），至今已经493年。宗祠的正座后厅设置龛几，奉祀着开基祖翠峰公考妣及二世祖凤梧、凤雏、凤居考妣的神位，以让族人祭如在，闻如见。这也是散落在南粤大地上无数的宗祠共同的宗旨。

　　几位族中长老早就等在报本堂中。一道功夫茶后，他们细细讲起祠堂的历史。张氏宗祠自建祠至清末，先后有十八位裔孙中举人、贡生、秀才，祠堂前曾竖有旗杆夹四座，作为纪念。400多年来，宗祠几经变迁，上世纪50年代初，曾经成为村政府办公所在地。土改后几经变故，先后做过生产队队址和放置谷物、农具、化肥的仓库。1980年初，在村里的安排下，经过简单维修，改作村中老年人的活动场所。1997年重阳节，族人重修张氏宗祠，延请名师巧匠，使宗祠焕然一新。

　　今天的报本堂，翠绿的琉璃瓦覆顶——这并非潮汕传统祠堂建筑风格，但现在已经成为重新修缮的祠堂普遍采用的做法——屋脊上潮汕风情的嵌瓷戏剧人物色彩鲜明，刀枪剑戟打得正是热闹。祠堂内外，木雕、石雕、壁画等当地传统的装饰样式，密密麻麻分布在门额、梁柱、屋角、墙沿等各处，精工细作，工艺不俗。

　　走出报本堂，在村中市场所在的砖埕街南面的寨中心，可以找到许氏宗祠“世德堂”。世德堂始建于清雍正十二年（1734年）。1921年在其中开办的锲金小学在当地颇有名气，一直办到公社化之后。1925年时还曾在这里召开青年同志会，培养了一批进步青年。可惜这座极富历史价值和艺术价值的文物建筑，在“破四旧”的风潮中也被损毁得乱七八糟。如今看到的祠堂，是在原来格局的基础之上，在2000年重光的。宗祠门前围墙照壁上有“麒麟弄日”的泥塑，这是族中出过有功名的人物才能使用的装饰图案。泥沟许氏德祖1~5世祖先的神位，被供奉在后壁正中造价20多万元的乌漆金雕龛几内。

　　泥沟村是文风鼎盛之地，在民国时期，乡贤张伯封创办同声文学专修学校，造就了一批批杰出的人才，如我国著名书画家赖少其、潮剧作家张华云、谜家庄笑生、张伯人等。而祠堂，被认为是传承先贤精神，激励后人奋进的重要场所。因此随着经济和文化的发展，以及人们观念的变化，曾一度沉寂的祠堂的价值重新被人们认识，再度兴旺起来。仅在普宁，根据当地民间艺术家协会（以下简称民协）的数字，宗祠就有6000多座，其中有2000多座是近20年来新建起来的，其余也大部分进行了修缮重光。民间对宗祠的热情正在不断升温。

　　普宁市民协主席巫楚涛说，“传承好祠堂文化，是召唤乡贤回归，凝聚民心的纽带。泗竹浦村的一位长老说得好：国强修书史，民富建祠堂。”

　　祭祖：

　　一拜三跪九叩大礼犹存

　　由于宗族人口日益增多，有的宗族人丁甚至成千上万，这样，很多家族不但有一族合祀的族祠（宗祠、总祠），而且族内的各房、各支房，也往往有各自的支祠（房祠、分祠），以奉祀各自直系的祖先。有的大家族可能有祠堂四五十座，甚至上百座。祠堂也有跨越地域的大宗祠，这主要是由于家族分支迁居他乡，散处四方，为奉祀共同的祖先而设的。

　　在各祠堂的祭祖仪式上，古老的一拜三跪九叩的大礼依然存在，虽近百岁的老人亦不能免。专家介绍，晋祠祭祀和祠庆日的祭祀，均有着一套严密严肃的祭祀程序。祭品除三牲或五牲外，还要加上各种斋菜、五果、糖品、烟、酒、茶等。其中一些祭品染成了红色，象征喜庆和吉祥。

　　但是庄严的仪式之外，祠堂又是村中最活泼的公共活动场所。记者来到新溪村陈姓文利祖祠“光耀堂”时，正赶上族人祭祖之后的午饭。十几桌筵席就摆在祠堂的大厅之上，按长幼、主客依次列定，祠堂侧门外的一件半敞房间和巷子中，厨师和助手们忙着准备炸猪肠馃等特色菜品。

　　日常：商议族内重要事务的场所

　　在平时，祠堂是村民们的休憩之所，老人们在这里喝茶看报，孩子们在这里嬉戏打闹。族老介绍，宗祠可看作“与基层地方民众结合最紧密”的民间场所，既是族人祭祀祖先或先贤的场所，也是后人“怀抱祖德”、“饮水思源”、“报本感恩”的一种孝思的表现。祭祖之外，各房子孙办理丧事时，利用这些宽敞的空间为活动场所。族亲们有时为了商议族内的重要事务，如修撰族谱、调解矛盾、和睦邻里等，也利用祠堂作为聚会场所。在各处村中走走，会发现文化室、篮球场、乡村公园等文化体育设施也大多安排在祠堂周边。

　　旧时的私塾或学校，也多办于祠堂。上世纪三四十年代，不少共产党人就是以教师身份为掩护，以祠堂为据点，开展地下斗争的。这些祠堂如今已经成为富有历史价值的文化遗存。比如普宁泥沟村的张氏房祠“九德堂”，是创办于1936年初的泥沟群众学校所在地，1937年抗日战争爆发，群众学校发动学校师生和周围乡村群众掀起救亡抗日高潮，成为当地著名的救亡阵地和党组织革命活动据点；又如白沙陇村秦氏宗祠及周边建筑，为北宋大文学家秦观后裔聚族之地，在1927年南昌起义军于揭阳前线失利之后，曾经接收由汕头撤到普宁流沙的领导人周恩来、恽代英、李立三、刘伯承等人休整。

　　中国文物学会古村镇保护委员会会长张囤生说，祠堂文化体现出来的对祖先的尊崇、对故土的热爱、对精英人物的尊重以及宗祠所凝聚的血缘亲情，都是当下社会所迫切需要的精神文化财产。

　　格局讲究 艺术精美

　　除去这些，对于观光者来说，广东的祠堂，就是一座岭南建筑的艺术宝库。以广州著名的陈家祠为例，其享誉海内外的灰塑总长度1800余米，规模之大，塑艺之精，题材之丰富，居全省民间建筑的首位。

　　记者走访的潮汕地区众多古祠堂则是另外一种风格。当地专家介绍，所谓“潮汕祠堂皇宫起”。素有“海滨邹鲁”美称的潮汕地区，文化底蕴深厚，人才辈出，因此许多祠堂精品设计、布局、造型和结构颇类似皇宫殿堂。在规模上虽然不能与之相比，但建筑格局非常讲究。它们多以“四点金”、“驷马拖车”为典型，多为二进或三进；两扇大门，祠堂墙体用三合土夯实，地铺红砖，厅内采用台梁式木架结构，顶端雕梁画栋，描绘飞禽走兽；祠堂前后层次分明，外形飞檐翘壁；祠堂门口大多摆放一对石鼓或一对大石狮，给人威武庄严之感。这些构建特点，俨然是殿堂建筑风格的缩写。在装饰艺术上，潮汕地区祠堂大多系统运用木雕、石雕和嵌瓷三大工艺，装饰繁缛豪华，富丽堂皇。

　　此外，旧时祠堂讲究采光，以适应风水术的要求；格局也不能随便设置，因为受到封建礼制的约束。比如，要开三山门，门前设置门当户对（石锣、石鼓）、石狮，族内必须有科班出身而入仕的人；祠堂门前的照壁若要镶嵌麒麟，脚的站跪姿式应该按照族人的官阶品位而定；祠堂门前还有为取得功名的人所立的旗杆夹。所以，一个对祠堂文化熟悉的人，不必走入祠堂，便可大致了解这一族人先辈的荣誉、地位等信息。

　　以“书院”之名 行“祠堂”之事

　　广州历史上的祠堂是相当繁盛的，在之前进行的全国文物普查中，在老城区内及周边区县发现了大量极富历史价值的祠堂建筑。但当人们看到许多冠以“书院”之名的古建筑被列入“祠堂”名录的时候难免疑惑，这是为什么呢？

　　陈家祠就是一个最知名的例子。它号称广东72县陈姓族人合资兴建——建成后的功能一直是用以祭祀祖先的祠堂，从未在此教授学问，与“书院”勉强可以挂上钩的是，曾经有人试图在此教授陈氏子弟，但终未成行；此外，这里也作为广东全省陈姓人氏来广东参加科举、诉讼、缴纳赋税时的落脚之地，可算是“教育办事处”——但公开的名称是“陈氏书院”。原因在于，清代建宗祠之风兴盛，在广东及南方一些省份尤甚。从一户人的宗祠到同族人的家祠，再到多个县同族人集资修建的同族祠，祠堂拢聚的同族范围越来越大。出于稳定政权的考虑，清政府对壮大的合族祠采取压制政策，乾隆、道光年间，广州的很多合族祠被拆。光绪年间，官府对合族祠的管制略松，合族祠又重新出现，但多以“书院”为名以掩护身份。

　　类似的情况还包括越秀古书院群。位于广州中山五路以南，西湖路以北的大马站、小马站、流水井这三条街道里的古建筑群，往往被笼统地称为“书院群”。实际上，这里虽然集中了当时的三个学宫、五所省级书院、一所府级书院、两所县级书院，但大量的“民间宗族书院”也是以书院身份掩护的祠堂。当然，其中一些祠堂兼有书院、私塾等教育功能。但如果不加以区分的话，就是一个传播甚广的错误。

　　祠堂演义：始于唐末 兴于明清

　　宋

　　提倡立家庙，供奉家族中历代祖先的神主牌位，以联宗族之亲，教子孙之孝。

　　教育史专家谢长法指出，祠堂的起源可以追溯到先秦时期的宗庙。真正的户外祠堂始于唐末、五代时期，大规模出现则是在宋代。宋代理学家大力提倡恢复宗子法，提倡立家庙，供奉家族中历代祖先的神主牌位。朱熹特别设计了一个方案：每个家族内均须建立一个奉祀高、曾、祖、称四世的祠堂，祠堂建于正寝之左，是独立于住宅的建筑物。并且，在立祠堂时，要取二十分之一的现有田地作为祭田，以给祭祀之用。这样，祠堂开始大量涌现。

　　明

　　祠堂的发展进入一个繁荣时期。

　　宋至明代中叶，祠堂的建造只局限于巨家大族，一般的庶民家族尚未普及。明代中叶以后，正式准许庶民建祠堂以祭祀先祖。加之当时资本主义开始萌芽，商品经济得到发展，为祠堂的建造提供了一定的经济基础。所以，明代中叶以后，祠堂的发展进入一个繁荣时期。原有家族的祠堂规模不断扩大，没有祠堂的家族掀起了建造祠堂的热潮，可以说，哪里有聚族而居，哪里就有祠堂出现。

(来源:广州日报)